晋人常在《华阳国志·巴志》中记载：“（其地）东至鱼复，西至道，北接汉中，南至黔。土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻、，鱼、盐、铜、铁，丹、漆、茶、蜜，灵龟、巨犀，山鸡、白雉，黄润、鲜粉，皆纳贡之。”“桑、蚕、麻、”为纺织材料；“鱼、盐、铜、铁”是市场上的交易之物；而“黄润、鲜粉”乃修饰容貌的奢侈品；“灵龟、巨犀，山鸡、白雉”则是兽类。由此可见，文字记载的词汇都是分类并举，那“丹、漆、茶、蜜”一类究竟所举何物？为什么又会放到一起？“茶”与“蜜”，一目了然，明确代表着药食之类。如果将与它们同组的“丹”理解为颜料（装饰品），“漆”解释为土漆（建筑用材），显然不通，因为划为同类的四物出现了差别。那么文字记载中的“丹、漆”到底是什么，是否也和“茶、蜜”一样属于药材或食物？ 

丹，即丹砂（天然硫化汞）、硃砂，是一种矿物。《说文解字》中记：“巴越之赤石也。”它鲜红的颜色犹如血液，象征生命之流。故上古时代的人类找到了一种表达方式：用含有丹砂的矿石与兽类的血液混合，在岩石壁上记录他们的生命活动。在云南文山一个叫麻栗坡的地方，就有一个近4000年历史的大王岩岩画遗址。把丹砂与生命联系起来的另一历史事件就是古人用其炼“丹”。在司马迁的《史记封禅书》，首次说到有关“炼丹”的一些事儿，例如炼丹者、炼丹法以及炼丹的目标和效果等等。 

其实，在两汉（西汉、东汉），甚至时间再朝后推移的魏晋，频现炼丹、服丹的风尚。中国药物历史上赫赫有名的“五石散”就是一种丹，是一种毒药，是一个叫何晏的人带头开始吃的。（汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改动，便开始吃了。）五石散的配方，大概是五样药：石钟乳、石硫磺、白石英、紫石英、赤石脂（另外怕还配着点别样药）。从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。但不必细细研究，想必现在大家都是不想服它的。 

 

综上推理所示，常璩《华阳国志·巴志》里的“丹”，自然不是用于作画的颜料，而无疑是一种丹药或者炼丹药的原材料。在那组“丹、漆、茶、蜜”的表述组合中，“丹、茶、蜜”均属于药物或食品，那么最后剩下的、同列于其间的“漆”，无外乎也是一种药食，便不会是土漆的意思了。通过抽丝剥茧地分析，现在唯一需要锁定的焦点落到了：在成百上千的各类药食世界中，这个“漆”又会是什么？ 

 

在明代的《本草纲目》中记载：“山漆，又名金不换。彼人言其叶左三右四，故名三七，盖恐不然。或云本名山漆，谓其能合金疮，如漆粘物也。金不换，贵重之称也。” 

另外，在中国科学院华南植物研究所广西分院的一篇论文《三七综述》中曾记：“广西田七是从云南文山州引种。”这里的田七就是三七。事实上，广西的田东和田阳，皆种有自文山引种过来的三七。而“田七”一名的由来，同云南的普洱茶一样，都因曾经历史上的一个集散地地名而来。开化三七（开化府，云南文山自元代后古称）在外销之前，会先被集结到广西的田州府，然后再分散销带各地，过了田州府一站的三七，自然而然，被冠以了“田七”的称谓。从云南走出去的三七，还有被称为“滇三七”或“滇漆”的。此外，世代生活在文山的原著民以苗族和壮族最多。苗族拥有自己的语言，但没有自己的文字。他们的先人将三七的“七”读作“chei”，发音像“猜”，与山上一种名山漆树的“漆”发音相同。“山漆”和“三七”同谐音，经过苗族口传的语言模式，在一代传至另一代的时间长河中，便被记作了“三七”。虽然有这么多的名字，但根本上它们是同一物。 

 

至此，三七书卷史的序幕渐渐展开，在三七的使用之初，它的本名必然和“漆”相关，产于文山的被叫作“山漆、三七”；产于田东、田阳的被称作“田七”。 

联系上述种种古籍资料，在《华阳国志·巴志》中记载的巴人向周朝上贡的“丹、漆、茶、蜜”里，“漆”无疑便是“三七”。由此推算，三七的使用之初从周朝便开始了。产于文山的珍贵药材——三七，在那时已被巴地（今川南、黔西、滇东北一带）视为特别稀罕之物，不然也不会将它列入由使者带贡入朝的清单上。 
 

三皇五帝、夏商周，周武王攻伐商纣，参加讨伐的队伍中还有蜀、羌、庸、髳等部族。商汤覆灭，周朝自建立后便开始贡赋方物的制度，倘若《华阳国志·巴志》所记录的这批贡品，源于庆祝周朝胜利建国的礼物，那么三七的使用之初，这个关键的时间点将超过3000年。 

 

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